“什么你也想逛超市？”
思滢跳起来“骂道”“二亿美元赶快交出来，让我们姐妹去逛牛市！”
琴书也呐喊助威。
“什么叫做“牛市”啊？”
我有些迷惑不解。
“就是刘德华、张国荣这些男明星的牛郎超市啊！”
琴书“流着口水”说。
我真是被她气晕了。
“那关于妓女，你有什么说法？”
思滢连忙转移话题，替琴书这个色女装点形象。
我惹不起这两只母老虎，也只好“借坡下驴”道：“关于妓女，是这样的——对体制内的交易双方来说，“性”像一块永远嚼在口里的口香糖，它的好处是随时都东西让你咬，不至于空虚，更不至于闲得牙疼；缺点是越嚼越无味，到最后就成了一种纯粹的习惯。“七年之痒”的说法，不仅说明消费者对单一产品、无差别服务的厌倦，也证明了“性资源”使用中的“边际效用递减”；最开始拉拉手就精神抖擞、亲一下立刻浑身颤抖，但后来拉得越多、亲得越多，这事就越没有吸引力。”
思滢笑得前仰后合。
琴书勉强道：“真是“狗嘴里面吐不出象牙”你那里这么多的歪理邪说！”
我赶忙辩解道：“我这不是胡说八道，这是有着充分科学依据的。美国一个无聊的民间调查机构统计了三百多对夫妻的睡姿，最后得出结论——婚龄半年以内的夫妻，大多是面对面搂抱着睡，婚龄超过两年的，几乎百分百是背对背睡。
这些姿势和体位，我们可以看作是人性化的市场需求资讯。还有一位专攻下三路的诗人说，他在婚姻中唯一获得的是“体制性的阳痿”看来他需要到消费者协会去投诉。”
思滢连忙忧心仲仲地拿小手握着我处于“疲软”状态的肉棒道：“我可不许它“阳痿””
琴书也说：“从今后，你必须搂着我们两个睡觉，严禁用后背对着我们！”
能够左拥右抱，我何乐而不为，我立刻指天发誓，表示忠诚。
琴书不耐烦地说：“少来这一套，继续说正题。”
我只得讪讪地接着刚才的内容说：“康得认为婚姻的意义就在于“合法使用对方的性器官”……”
“你太下流了！”
思滢立刻抗议道。
我只好“满面通红”、“厚着脸皮”道：“那是不是不用再说下去了？”
“想得美！”
琴书瞥了我一眼，给我来了个迎头痛击、“秋风扫落叶”道：“现在不说完，以后说不定会使诈的，所以，一定要说完，不过，你要注意在冰清玉洁的女士面前，保持绅士风度，尽量用词文雅些。”
“好吧，要求可真多，也没见她干事情的时候，有这么多的花样！”
我小声地嘟嘟囔囔、悄悄抱怨。
“你说什么？”
琴书耳朵尖，立刻紧追不舍。
我只好含混唬弄过关，往下说道：“……薛兆丰说婚姻是“终生批发的期货合同”这些都说明婚姻是一个“规模经济”所以，我娶了两个好老婆……”
我趁机“献媚”思滢满意地送了我一记飞吻，“你这才知道娶老婆的好处！”
“继续说！”
琴书铁面无私，水汪汪的大眼睛里面容不得一粒沙子。
我整理凌乱的思路，勉强道：““规模经济”与“个体户”相比，优势主要在于两点：一是成本小，没结婚的两个人需要两张床，结了婚就只需要一张；二是，可比价格低，香港报纸上有很多色情广告，广告卖点多是皮肤、身材，或者床上“武功”从来没见过有小姐宣称自己价格低诸如“跳楼价”、“大出血”、“拆迁拍卖”什么的，因为她们知道自己在这方面没有优势老婆是不用花钱的，所以只好在“差别化服务”上作文章。”
我越说越带劲儿，口沫四溅地鼓吹前无古人、后无来者的“琴氏理论”道：“性市场大概是唯一一个供应不足的“买方市场”一方面，小姐们纷纷抱怨“生意越来越难做”另一方面，体制内外的男人们都在进行着“DLY”（作者注释：颇为类似大陆过去的一句口号——“自己动手、丰衣足食”这情形有点像我们经历过的“以计划经济为主，市场经济为辅”……”
“这些你怎么都知道的，你有没有娶过老婆？”
琴书问道。
“冤枉啊！我怎么没有娶过老婆！我不是有你们一大一小两位好老婆嘛！”
我嬉皮笑脸地解释道。
“不要在这里贼忒嘻嘻地满口胡柴，我在和你说正经的呢。”
思滢皱了皱眉头，娇嗔地道。
我赶忙正颜厉色，“事情的经过是这个样子的——”
“我表哥那时候曾因为“投机取巧”坐了几年牢，出来后赚了一点钱，据说赶时髦，养了好几“二奶”然后，我表嫂就开始留指甲，时常偷袭他。这两种审判说明，“投机取巧”始终是一种“背德恶行”而“走私”更加不可饶恕。
但根据我表哥的供述，他也确实值得原谅，我表嫂出身名门、“教养过人”对“做爱”有近乎苛刻的要求：事前要先洗澡，还要关灯，除此以外，还不需要遵循“法定程式”要“正面交流”、绝不可“暗度陈仓”等等……这大大提高了他们之间“做爱”这一“经济行为”的“交易成本”用经济学的术语来讲，就是“高关税壁垒”阻碍了“货物和资本”的顺利“流动”、无法实现资源的“最优配置均衡”我表哥虽然不懂经济学，但是他有很好的经济学直觉——他用最直接的话来表达他的意见，那就是：“真他妈没意思”其实，他在这里讲的是一个“利润问题”……”
“怎么又和“利润”牵上关系了？”
思滢被我唬弄得更加摸不着头脑。
“不要卖什么学术名词，在我们姐妹面前，你的任何“阴谋诡计”都注定不会得逞的。”
琴书“义正辞严”地戒备着说。
我只好“灰溜溜”地从两个女人柔嫩的大腿上，缩回正要趁机“走私”的色手，给自己打着圆场说道：“你们听说过张五常吧？就是那个“美国佬的走狗经济学家””
两女都连连点头，我接着道：“张五常在中山大学演讲时，说“交易成本”越高，人就越穷；交易成本降低一点点，人民生活就会快乐很多。这话简直正合我意，法国人心中的完美妻子是“客厅里的贵妇”、“卧室里的荡妇”、“起居室里的仆妇”这其实也是回应张先生的理论：降低“交易成本”我表嫂因为她长期供应质劣价高的“性产品”终于在一九九一年九月被我表哥取消了“交易资格”换句话说，就是“他们离婚了”这对一直持币待购的投资者，准备坐收他们的美满婚姻“红利”的我来说，是一个沉重打击，从那以后，我见人就说我是一个独身主义者……”
“好一个贪欢好色的“文化人””
琴书忍不住讥讽道。
“因为本人明天就要成为衣冠楚楚的“儒商”了啊，自然要大放厌词、道貌岸然一些”我振振有词地砌词“狡辩”道。
思滢也义愤填鹰，决定揭露本人“贪淫好色”的真面目：“就你这样哪是什么风度翩翩、一派儒雅气质的儒商！你啊，我看就是……”
“我是什么……”
我连忙竖起耳朵、“洗”耳恭听。
“就是个大淫魔、大色狼！”
琴书接着话说道。
我顿时被气得“一佛出世、二佛升天”地说：“我抗议，不能侮辱你们的情郎！”
琴书翘了翘鼻子、“不屑”地道：“你是说你还是儒商啊？”
我脸红脖子粗地申辩道：“儒商也是贪财好色的啊，嘿嘿……你老公不也正符合他们的标准！”
思滢摇着头道：“你才是胡说八道！”
“我可没有胡说八道，我说的是事实！”
我急忙表白自己忠心耿耿、天地可鉴。
“证据！”
琴书丝毫不为所动。
“对，证据！”
思滢也在一旁助威。
我塌了一下肩膀，补充了一句，“连儒家的孔圣人都贪财好色，他的门人又能好到哪里去？”
琴书立刻怒火地道：“不许你侮辱我们人见人爱、“万人迷”的孔老夫子！”
“听他解释一下，看能胡扯出来个什么？”
思滢解围道。
我硬着头皮、言之凿凿地道：“什么是“儒商”明明都是商人，叫个“儒商”比别的商人更高雅吗？或者，就比别的商人的思想更深沉？”
“快说正题！”
琴书不耐烦我兜圈子。
我招架不迭：“其实，孔子是很好财的，也很喜欢做声色表面文章。就拿《论语》的开头篇来说吧。那个开头说：“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？””“这一句话有什么问题吗？”
思滢不解地问道。
我谄笑着道：“哪里有什么问题！只是，只是……一些解释说，那句话的意思是：学习而经常实践，不是很高兴的吗？有志同道合的朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解我，我也不怨恨生气，不是个君子吗？在迎接外宾的时候，有些人用“有朋自远方来，不亦乐乎？”
对外宾说话，似乎是要表达友情友谊。
简单说，这些解释把孔子弄得好像很“高雅”于是，“儒商”也成了“高雅”的商人了，而把中国说成“儒家”国度，中国在世界上也好像就更“高雅”了。
过去，我也是如此接受教育和如此理解的；可后来，多看了一些东西，觉得那样解释不对，那不是孔子言论的原貌。”
“为什么不是“原貌””
思滢咄咄逼人地为心目中的“偶像”辩解。
我耐心地解释道：“在孔子活着的时候，“学”并非是现代说的“学习功课”或“学习知识”的“学习”而是周朝的音乐舞蹈仪式。”
“有这种说法吗？我怎么不知道？”
琴书疑惑地道。
我嘿嘿一笑、趁势“转守为攻”“孔子提倡“克己复礼”就请看看《周礼》的记载吧：“大司乐：掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。”
“乐师：掌国学之政，以教国子小舞。”
“大胥：掌学士之版，以待诸子。春，入学，舍采，合舞。秋，颁学，合声。”
“再者，《周礼》上面说的也很清楚，乐师管理的是“小舞”是对大司乐管理的“大舞”而言。更具体地说，“大舞”是“大学”是为“建国”而做的音乐舞蹈“学政”包括用来感召动物和天神；而“小舞”是“小学”是为“国之小事”、“飨食诸侯”而做的音乐舞蹈仪式，包括在丧事和祭议事中扮演“哭”和打鼓等事情，颇似农村里的打鼓手。怎么样，我说的有没有错？”
琴书在我的得意洋洋和耀武扬威面前败下了阵，连思滢都点着小脑袋、帮腔说道：“对啊，清哥说得有道理！”
我趁胜追击：“据古文字学考查，远古时代的“学”字的意思是盖东西的手艺。原来的“学”字写法，例如甲骨文的写法，就是上面是双手拿着草木，下面是“宝盖”部首，再下面是两根柱子。所谓“学艺”、“学艺”在远古时代，就是盖居所和种田的意思；那个时候，要确定居所和何时种田，都是举国上下的大事，要经过“敬民授时”的隆重仪式。”
我挺了挺胸、捋一下并不存在的颔下须髯。
“别臭美了你，赶快说！”
小姑娘不好意思向我虚心求教，不过，求知欲倒是很旺盛。
我满意地点点头：“甲骨文以后的解释说，“学”字的意思是“仪式”上面是双手捧着卜物，下面是表示举行仪式的台子的“宝盖”部首，再下面是“子”所以，“学”的意义就是由“子”来做占卜仪式的事情。因为在远古时代，唱歌跳舞是举行仪式的重要内容，所以，由“子”来搞仪式，自然，“子”就有一定社会地位，伴随尊重仪式就“爱屋及乌”顺便有了尊重“子”的说法了，所以，文言文中，老师们都会讲到“子日”一定是有“尊称”的意味，不过，溯源追流，那是对仪式尊敬，而不是对具体人的尊敬，嘿嘿……说到底，当时，“子”还是“王”和“民”的下属。我说的对不对啊，我的琴书妹子！”
我挑衅地望着琴书。
琴书唉声叹气地道：“唉，这回又让你这个小人得志了。”
“我怎么会是小人呢？事实证明，我是很有本钱的，要是，也得是个“伟人”才行啊！你们说是不是？”
我跪座起身，晃动了一下硕长的肉棒示威道。
思滢捂着脸，笑成一团。
琴书招架不得，也只好红着脸，道：“行、行！我们承认你是个“痿”人，你就别再显摆你那家伙儿了！“痿人”你快继续说！”
我不知其中有诈“春风拂面马蹄扬”地道：“尽管这些古代文字解释有所不同，但都保持了“隆重仪式”的含义。这就不难理解，《周礼》把音乐舞蹈仪式，归为“学”是有历史渊源的。这也可以看出，古代文字的“学”跟今天说的“学习功课”和“学习知识”的“学”的意思很不相同，但延伸到今天的“学”也有历史脉络可寻：仪式也要通过传授和练习才能掌握……”
琴书皱了皱眉头，道：“你罗哩罗嗦到底想说什么啊？”
我讪讪地笑了笑：“你别急，我这就说正题、我这就说正题——”
“孔子为什么对《周礼》的音乐舞蹈仪式那么感兴趣呢？因为有“好处””
“这会有什么好处？”
思滢惊诧不解地问。
“嘿嘿……你有所不知了，据古文字学考证，“朋”的来源是贝壳，即远古时代用做交换和上贡的凭物，类似现在的“金钱”、“钞票”；双贝，则是带有贝壳凭物的人，所以，所谓“有朋自远方来”就是带着“金钱”和大把大把“钞票”贝壳的人从远方而来的意思。别人大老远地带着“金钱钞票”来，当然有目的，而那些目的大都是结盟成帮之类，即结交“朋党”换句话说，“有朋自远方来”就是用“金钱财物”互通有无、换取利益勾结，跟今天我们说的“朋友”的友情、友谊，意味大不相同呢。”
听到这里，琴书再也忍不住，“咕咚”一声晕倒在床上。
我越发体会到自己言辞的杀伤力，更加兴高采烈地道：“总之，人家带着“金钱”和“钞票”来要求和孔老夫子结为“朋党”儒家门人当然就要有个仪式欢迎，那就是用声色犬马具备的唱歌、跳舞来取悦于大财主。”
“如此一来，《论语》开头篇讲的东西就很清楚了，那说的是——“做音乐舞蹈仪式并时常练习，不是能取悦于人的吗？”、“有带着贝壳财物的人自远方来（结交朋党）不是可以奏乐欢迎的吗？”
人家不知道（这些仪式和结交朋党的名堂）并不表示怨恨，不是君子吗？”
“哈哈哈……”
思滢已经笑得前仰后台了。
我煞有介事地板着脸，继续道：“所以，我说，孔子好财也好声色，很喜欢搞仪式一类的表面文章。如果要用孔子来说今天的商人和文化，那么，“儒商”也肯定是既好财又好声色的商人，而“儒家文化”就是既好财又好声色的文化，跟是否更高雅或更有深刻的思想，都没有关系。再说，中国传统文化包括儒、道、佛三家，既然要说“儒商”那是不是还要说“道商”和“佛商”呢？……”
“那你这样说来，你这个“龙的传人”就是“色的传人”了！”
火山爆发的琴书终于忍不住给我迎头痛击。
“当然了，我们这两个这么温文儒雅，深具中国传统文化之美德的谦谦淑女自然就是天下第一、第二大淫女了！”
说着说着，奸计得逞、我再也忍不住“哈哈……”
大笑起来。
思滢和琴书听到这里，大概有些明白。我话中绕来绕去、只不过在“指桑骂槐”而已，于是，两人心有灵犀地互相对望了一眼，忽然，直立起身子，一左一右把我扑倒在床上……
我刚要抗议，琴书和思滢就配合默契地分工合作着，一个坐在我身上，把阴道花瓣贴到我嘴上强迫让我含吮；一个则用小手飞快而熟练地摩擦着我沉睡未醒的肉棒，等到刚刚直立起来，就用小嘴包裹起来、卖力地舔动……
我一方面大感今天的艳遇齐天、“性福”无边，另一方面，又感到大惑不解，无法消受这两个女人这种“如狼似虎”、左右夹攻，我努力地从女人高耸、饱满乳房中间伸出脑袋，“小心翼翼”地大声求救：“好宝贝，你们这是怎么了，怎么说得好好的，突然想起来强奸自己的老公了？”
琴书“恶狠狠”地道：“你不是说，你心中的完美妻子是“客厅里的贵妇”、“卧室里的荡妇”、“起居室里的仆妇”吗，俗话说：“女子出嫁，要从夫”我们三个现在正躺在宽大的床铺上，自然要按照夫君大人您的要求，来做两个完美的惹火尤物、荡妇哦！嘿嘿……夫君大人，您就好好躺在这里，等着我和思滢妹妹好好服侍您，您就只管闭着眼睛，享受好了。”
说着话，就伸出小手，扶着我刚刚被“强迫中奖”、无可奈何地重新站立起来的肉棒，对准湿润的阴道口，流着口水“淫笑”着一屁股坐了下来。
“哦！……”
我和琴书同时大声呻吟了起来。——她是因为性感的快乐，而我则是被各种肉穴摩擦过无数次的肉棒，被女人子宫再次擒获的疼痛感。
苦命的男人！
我被琴书相思滢“甜蜜”、“温柔”地再次“强奸”了！